Zha Haisheng（海子/査海生） tipo de personalidade mbti
Personalidade
"Que tipo de personalidade é Zha Haisheng（海子/査海生）? Zha Haisheng（海子/査海生） é um tipo de personalidade INFJ em mbti, 4w5 - - em enneagram, em Big 5, em sociônicos."
非常的、唯二的浪漫主义 同样的味道只有同为sx/so4w5且EIE的歌德（ENFJ，471）才有 他的诗学提纲非常Ni-Ti 如下： 父亲迷恋于创造和纪念碑、行动雕刻和教堂神殿造型的壮丽人格。王子是旷野无边的孩子。 母性和母体迷恋于战争舞蹈、性爱舞蹈与抽象舞蹈的深渊和心情，环绕人母和深渊之母（在泰西文明是圣母）。浪漫主义王子型诗人们是夏娃涌出亚当，跃出亚当的瞬间......而巨匠和行动创造性的、人格性的、奴隶和上帝的复合体亚当开始沉睡。 创造夏娃是从亚当的挣脱，这是变乱世纪和世纪末的精神：以母为本，彻底意味着人追求母体、追求爱与死的宗教气质。母性原则体现在本世纪造型艺术上十分充分。追求精神、 生命与抽象永恒，把形式、装饰和心情作为目标。不是塑造，无视主体形象的完满，而追求沉睡的生命自由。追求瓦解与元素的冥冥心情。这也是敦煌石窟壁画的精神——对于伟大的精神与死的心情的渴望。本世纪艺术带有母体的一切特点：缺乏完整性、缺乏纪念碑的力量，但并不缺乏复杂和深刻，并不缺乏可能性，并不缺乏死亡和深渊。 先是浪漫主义王子（详见“太阳神之子”），后来又出现了一系列环绕母亲的圣徒：卡夫卡、陀思妥耶夫斯基、凡·高、梭罗、尼 采等，近乎一个歌唱母亲和深渊的合唱队，神秘合唱队。现代主义精神（世纪精神）的合唱队中圣徒有两类：一类用抽象理智、用智性对自我的流放，来造建理智的沙漠之城，这些深渊或小国寡民至极的土地测量员（卡夫卡、梭罗、乔伊斯）；这些抽象和脆弱的语言或视觉的桥的建筑师（维特根施坦、塞尚）；这些近视的数据科学家或临床大夫（达尔文、卡尔、弗洛伊德），他们合在一起，对“抽象之道”和“深层阴影”的向往，对大同和深渊的摸索，象征“主体与壮丽人格建筑”的完全贫乏，应该承认，我们是一个贫乏的时代——主体贫乏的时代。他们逆天而行， 是一群奇特的众神，他们活在我们的近旁，困惑着我们。另一类深渊圣徒和一些早夭的浪漫主义王子 一起，他们符合“大地的支配”，这些人像是我们的血肉兄弟，甚至就是我的血。 “我来说说我的血”。人活在原始力量的周围。凡·高、陀思妥耶夫斯基、雪莱、韩波、爱伦 ·坡、荷尔德林、叶赛宁、克兰和马洛（甚至在另 一种意义上还有阴郁的叔伯兄弟卡夫卡、理想的悲剧诗人席勒、疯狂的预言家尼采）都活在这种原始力量的中心，或靠近中心的地方，他们的诗歌即是和这个原始力量的战斗、和解、不间断的对话与同一。他们的对话、指责和辩白。这种对话主要是一种抒发、抒发的舞，我们大多数的人类民众们都活在原始力量的表层和周围。在亚当型巨匠那里（米开朗其罗、但丁、莎 士比亚、歌德）又是另外一种情况，原始力量成为主体力量，他们与原始力量之间的关系是正常的、造型的和史诗的，他们可以利用由自身潜伏的巨大的原发性的原始力量（悲剧性的生涯和生 存、天才和魔鬼、地狱深渊、疯狂的创造与毁灭、欲望与死亡、血、性与宿命，整个代表民族的潜伏性）来为主体（雕塑或建筑）服务。歌德是一个代表，他在这种原始力量的洪水猛兽面前感到无限的恐惧（如他听贝多芬的某些音乐感到 释放了身上的妖魔），歌德通过秩序和拘束使这些凶猛的元素、地狱深渊和魔法的大地分担在多 重自我形象中（他分别隐身于浮士德、梅非斯特 ——恶魔、瓦格纳——机械理性、荷蒙库阿斯——人造人、海伦、欧福里翁、福尔库阿斯、守塔人林叩斯和女巫的厨房中），这些人对于歌德来说都是他原始力量的分担者，同时又借他们完成了悲剧主体的造型。歌德通过秩序和训练，米开朗其罗通过巨匠的手艺，莎士比亚通过力量和天然接受力以及表演天才，但丁通过中世纪神学大全的全部体系和罗马复兴的一缕晨曦（所有人 都利用了文明中基本的粗暴感性、粗鄙和忧患——这些伟大的诗歌力量和材料），这“父亲势力”可与“母亲势力”（原始力量）平衡。产生了人格，产生了一次性行动的诗歌，产生了秩序的教堂、文明类型的万神殿和代表性诗歌——伟大的诗歌：造型性的史诗、悲剧和建筑，“这就是父亲主体”。但凡·高他们活在原始力量中心或附近，他们无法像那些伟大的诗人有幸也有力量活在文明和诗歌类型的边缘，他们诗歌中的天堂或地狱的力量无限伸展，因而不能容纳他们自身。也不会产生伟大的诗歌和诗歌人格——任何诗歌体系或类型。他们只能不懈而近乎单调地抒发。他们无力成为父亲，无力把女儿、母亲变成妻子——无力战胜这种母亲，只留下父本与母本的战争、和解，短暂的和平与对话的诗歌。诗歌终于被原始力量压跨，并席卷而去。 创造亚当是人本的——具体的，造型的，是一种劳作，是一次性诗歌行动。创造夏娃是神本的、母本的、抽象的、元素的和多种可能性同时存在的——这是一种疯狂与疲倦至极的泥土呻吟和抒情。是文明末端必然的流放和耻辱，是一种受难。集体受难导致宗教。神。从亚当到夏娃也就是从众神向一神的进程。 而从母走向父：亚当的创造，不仅回荡滚动着大地的花香，欲情和感性，作为挣脱母体（实 体和材料）的一种劳作，极富有战斗、挣扎和艰苦色彩——雕像的未完成倾向。希腊悲剧和意大利文艺复兴是两个典型的创造亚当的过程。带有鲜明的三点精神：主体明朗、奴隶色彩（命运） 和挣扎的悲剧性姿态。而且在希腊悲剧和意大利文艺复兴各有巨匠辈出。 我更珍惜的是那些没有成为王的王子。代表了人类的悲剧命运。命运是有的。它不管你承认不承认。正如悲剧中，最优秀最高贵最有才华的王子往往最先身亡。我所敬佩的王子行列可以列出长长的一 串：雪莱、叶赛宁、荷尔德林、坡、马洛、韩 波、克兰、狄兰……席勒甚至普希金。马洛、韩波从才华上，雪莱从纯洁的气质上堪称他们的代表。他们的疯狂才华、力气、纯洁气质和悲剧性的命运完全是一致的。他们是同一个王子的不同化身、不同肉体、不同文字的呈现、不同的面目而已。他们是同一个王子，诗歌王子，太阳王子。对于这一点，我深信不疑。他们悲剧性的抗争和抒情，本身就是人类存在最为壮丽的诗篇。 他们悲剧性的存在是诗中之诗。他们美好的毁灭就是人类的象征。我想了好久，这个诗歌王子的存在，是继人类集体宗教创作时代之后，更为辉煌的天才存在，我坚信，这就是人类的命运，是个体生命和才华的命运，它不同于人类早期的第一种命运，集体祭司的命运。 从祭司到王子，是人的意识的一次苏醒，也是命运的一次胜利，在这里，人类个体的脆弱性暴露无遗。他们来临，诞生，经历悲剧性生命充盈才华焕发的一生，就匆匆退场，都没有等到谢幕，我常常为此产生痛不欲生的感觉。但片刻悲痛过去，即显世界本来辉煌的面目，这个诗歌王子，命定般地站立于我面前，安详微笑，饱含了天才辛酸。人类啊，此刻我是多么爱你。 我写长诗总是迫不得已。出于某种巨大的元素对我的召唤，也是因为我有太多的话要说，这些元素和伟大材料的东西总会胀破我的诗歌外壳。为了诗歌本身——和现代世界艺术对精神的垄断和优势——我得舍弃我大部分的精神材料， 直到它们成为诗歌。在这一首诗（《土地》）里，我要说的是， 由于丧失了土地，这些现代的漂泊无依的灵魂必须寻找一种代替品——那就是欲望，肤浅的欲望。大地本身恢宏的生命力只能用欲望来代替和指称，可见我们已经丧失了多少东西。 我恨东方诗人的文人气质。他们苍白孱弱，自以为是。他们隐藏和陶醉于自己的趣味之中。他们把 一切都变成趣味，这是最令我难以忍受的。比如说，陶渊明和梭罗同时归隐山水，但陶重趣味， 梭罗却要对自己的生命和存在本身表示极大的珍惜和关注。这就是我的诗歌的理想，应抛弃文人趣味，直接关注生命存在本身。这是中国诗歌的自新之路。我坚信这一点，所以我要写他们。这一世纪和下一世纪的交替，在中国，必有一次伟大的诗歌行动和一首伟大的诗篇。这是我，一个中国当代诗人的梦想和愿望。 在伟大的诗歌方面，只有但丁和歌德是成功的，还有莎士比亚。这就是作为当代中国诗歌目标的成功的伟大诗歌。 当然，还有更高一级的创造性诗歌——这是一种诗歌总集性质的东西——与其称之为伟大的诗歌，不如称之为伟大的人类精神——这是人类形象中迄今为止的最高成就。他们作为一些精神的内容（而不是材料）甚至高出于他们的艺术成就之上。他们作为一批宗教和精神的高峰而超于审美的艺术之上，这是人类的集体回忆或造型。我们可以大概列举一下，（1）前2800～2300金 字塔（埃及）；（2）纪元4世纪～14世纪，敦煌 佛教艺术（中国）；（3）前17～前1世纪（《圣 经·旧约》）；（4）更古老的无法考索不断恢宏 的两大印度史诗和奥义书；（5）前11世纪～前6 世纪的荷马两大史诗（希腊）还有《古兰经》和 一些波斯的长诗汇集。 这是人类之心和人类之手的最高成就，是人类的集体回忆或造型。他们超于母本和父本之上，甚至超出审美与创造之上。是伟大诗歌的宇宙性背景。 与此同时，我还想在我的诗学中表达一种隐约的欣喜和预感：当代诗学中的元素倾向与艺术家集团行动集体创造的倾向和人类早期的集体回忆或造型相吻合——人类经历了个人巨匠的创造之手以后，是否又会在20世纪以后重回集体创造？！ 我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体的诗，我不想成为一名抒情诗人，或一位戏剧诗人，甚至不想成为一名史诗诗人。我只想融合中国的行动，成就一种民族和人类的结合，诗和真理合一的大诗。 以上为海子诗纲原文 三个原型的解释： 天空之光明父亲：世界的理性与秩序 大地之黑暗母亲：世界的非理性与混沌 太阳王子：从大地母亲身上汲取了生命和血液 试图逐日的 撞击天空的伊卡洛斯 是“史上的伟大悲剧 人类史上的伟大英雄” 海子认为 真正伟大的诗人也常常是预言家 而他正预言自己必然会是太阳王子 并会过渡到太阳王 文中所述来看 他太阳王子→太阳王的过渡应该是失败了 我INFP sx4w5的天文学搬砖工好友（下称循心）提出了一个我觉得很好耍的观点： 1989年3月26日，海子在山海关卧轨自杀，身边带着四本书：《新旧约全书》、梭罗的《瓦尔登湖》，海雅达尔的《孤筏重洋》和《康拉德小说选》。他的遗书中写着“我的死与任何人无关”。 循心觉得海子卧轨时间地点等应该都是精心选的 认为海子应该会选他的生日3月24日 但实际上他的选择差了三天（3月26日） 由海子带了《新旧约全书》进行了一个无端猜测（我们都不懂宗教）：相信耶稣为救赎世人被钉十字架受死后第三日肉身复活 故而岔了三天（至于为啥不是3月22日 只能问海子本人） “耶稣为救赎世人被钉十字架受死后第三日肉身复活” 也许海子觉得在这一天死亡是唯一“太阳王子→太阳王”的方法 差不多就是这些 他的诗纲我也没有看太懂 希望有人可以提出更好或更好耍的观点吧
Biografia
Hai Zi (Chinese: 海子; March 24, 1964 – March 26, 1989) is the pen name of the Chinese poet Zha Haisheng (查海生). He was one of the most famous poets in Mainland China after the Cultural Revolution. He died on the evening of March 26, 1989 by suicide, lying in front of a train in Shanhaiguan at the age of 25. Short poems Asian Copper (《亚洲铜》) The Sun of Arles (《阿尔的太阳》) The Four Sisters (《四姐妹》) To the Night (《黑夜的献诗》) Facing the Sea, with Spring Blossoms (《面朝大海，春暖花开》) Motherland, or Dream as a Horse (《祖国，或以梦为马》) Spring, Ten Hai Zis (《春天，十个海子》) Long poems and other works Legend (《传说》) The River (《河流》) But Water, Water (《但是水、水》) Messiah (《弥赛亚》) Six Mysterious Stories (《神秘故事六篇》)
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